当路子有疑夏侯湛者而谓之曰：「吾闻有其才而不遇者，时也；有其时而不遇者，命也。吾子童幼而岐立，弱冠而箸德，少而流声，长而垂名。拔萃始立，而登宰相之朝；挥翼初仪，而受卿尹之举。荡典籍之华，谈先王之言。入阊阖，蹑丹墀，染彤管，吐洪辉，干当世之务，触人主之威，有效矣。而官不过散郎，举不过贤良。凤栖五期，龙蟠六年，英耀秃落，羽仪摧残。而独雍容艺文，荡骀儒林，志不辍箸述之业，口不释《雅》、《颂》之音，徒费情而耗力，劳神而苦心，此术亦以薄矣。而终莫之辩，宜吾子之陆沈也。且以言乎才，则吾子优矣。以言乎时，则子之所与二三公者，义则骨肉之固，交则明道之观也。富于德，贵于官，其所发明，虽叩牛操筑之客，佣赁拘关之隶，负俗怀讥之士，犹将登为大夫，显为卿尹。于何有宝咳唾之音，爱锱铢之力？向若垂一鳞，回一翼，令吾子攀其飞腾之势，挂其羽翼之末，犹奋迅于云霄之际，腾骧于四极之外。今乃金口玉音，漠然沈默。使吾子栖迟穷巷，守此困极，心有穷志，貌有饥色。吝江河之流，不以濯舟船之畔；惜东壁之光，不以寓贫妇之目。抑非二三公之蔽贤也，实吾子之拙惑也」。

夏侯子曰：「噫！湛也幸，有过，人必知之矣。吾子所以褒饰之太矣。斟酌之喻，非小丑之所堪也。然过承古人之诲，抑因子大夫之忝在弊室也，敢布其腹心，岂能隐几以览其概乎」！客曰：「敢祗以听」。

夏候子曰：「吾闻先大夫孔圣之言：『德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也』。四德具而名位不至者，非吾任也。是以君子求诸己，小人求诸人。仆也承门户之业，受过庭之训，是以得接冠带之末，充乎士大夫之列，颇窥《六经》之文，览百家之学。弱年而入公朝，蒙蔽而当显举，进不能拔群出萃，却不能抗排当世，志则乍显乍昧，文则乍幽乍蔚。知之者则谓之欲逍遥以养生，不知之者则谓之欲遑遑以求达，此皆未是仆之所匮也。

仆又闻，世有道，则士无所执其节；黜陟明，则下不在量其力。是以当举而不辞，入朝而酬问。仆，东野之鄙人，顽直之陋生也。不识当世之便，不达朝廷之情，不能倚靡容悦，出入崎倾，逐巧点妍，呕喁辩佞。随群班之次，伏简墨之后。当此之时，若失水之鱼，丧家之狗，行不胜衣，言不出口，安能干当世之务，触人主之威，适足以露狂简而增尘垢。纵使心有至言，言有偏直，此委巷之诚，非朝廷之欲也。

今天子以茂德临天下，以八方六合为四境，海内无虞，万国玄静，九夷之从王化，犹洪声之收清响；黎苗之乐函夏，若游形之招惠景。乡曲之徒，一介之士，曾讽《急就》、习甲子者，皆奋笔扬文，议制论道，出草苗，起林薮，御青琐，入金墉者，无日不有。充三台之寺，盈中书之阁。有司不能竟其文，当年不能编其籍，此执政之所厌闻也。若乃群公百辟，卿士常伯，被朱佩紫，耀金带白，坐而论道者，又充路盈寝，黄幄玉阶之内，饱其尺牍矣。若仆之言，皆粪土之说，消磨灰烂，垢辱招秽，适可充卫士之爨，盈扫除之器。譬犹投盈寸之胶，而欲使江海易色；烧一羽之毛，而欲令大炉增势。若燎原之烟，弥天之云，嘘之不益其热，噏之不减其气。今子见仆入朝暂对，便欲坐望高位，吐言数百，谓陵嶒一世，何吾子之失评也！仆固脂车以须放，秣马以待却，反耕于枳落，归志乎涡濑，从容乎农夫，优游乎卒岁矣。

古者天子画土以封群后，群后受国以临其邦，悬大赏以乐其成，列九伐以讨其违，兴衰相形，安危相倾。故在位者以求贤为务，受任者以进才为急。今也则九州为一家，万国为百郡，政有常道，法有恒训，因循而礼乐自定，揖让而天下大顺。夫道学之贵游，闾邑之搢绅，皆高门之子，世臣之胤，弘风长誉，推成而进，悠悠者皆天下之彦也。讽诂训，传《诗》、《书》，讲儒墨，说玄虚，仆皆不如也。二三公之简仆于凡庸之肆，显仆于细猥之中，则为功也重矣；时而清谈，则为亲也周矣。且古之君子，不知士，则不明不安。是以居逸而思危，对食而肴乾。今也则否。居位者以善身为静，以寡交为慎，以弱断为重，以怯言为信。不知士者无公诽，不得士者不私愧。彼在位者皆稷、契、咎、益、伊、吕、周、召之伦，叔豹、仲熊之俦，稽古则逾黄、唐，经纬则越虞、夏，蔑昆吾之功，嗤桓文之勋，抵㧙管仲，蹉雹晏婴。其远则欲升鼎湖，近则欲超太平。方将保重啬神，独善其身，玄白冲虚，仡尔养真。虽力挟太山，将不举一羽；扬波万里，将不濯一鳞。咳唾成珠玉，挥袂出风云。岂肯蹩蹩鄙事，取才进人，此又吾子之失言也。子独不闻夫神人乎！噏风饮露，不食五谷。登太清，游山岳，靡芝草，弄白玉。不因而独备，无假而自足。不与人路同嗜欲，不与世务齐荣辱。故能入无穷之门，享不死之年。以此言之，何待进贤」！

客曰：「圣人有言曰：『邦有道，贫且贱焉，耻也』。今子值有道之世，当太平之会，不攘袂奋气，发谋出奇。使鸣鹤受和，好爵见縻。抑乃沈身郎署，约志勤卑，不亦羸哉！且伊尹之干成汤，宁戚之迕桓公，或投己鼎俎，或庸身饭牛，明废兴之机，歌《白水》之流，德入殷王，义感齐侯。故伊尹起庖厨而登阿衡，宁戚出车下而阶大夫。外无微介，内无请谒，矫身擢手，径蹑名位。吾子亦何不慕贤以自厉，希古以慷慨乎」！

夏侯子曰：「呜呼！是何言欤！富与贵则人之所欲，非仆之所恶也。夫干将之剑，陆断狗马，水截蛟龙，而铅刀不能入泥。骐骥骅骝之乘，一日而致千里，而驽蹇不能迈亩。百炼之鉴，别须眉之数，而壁土不见泰山。鸿鹄一举，横四海之区，出青云之外，而尺鴳不陵桑榆。此利钝之觉，优劣之决也。夫欲进其身者，不过千万乘，而仆以上朝堂，答世问，不过显所知。仆以竭心思，尽才学，意无雅正可准，论无片言可采，是以顿于鄙劣而莫之能起也。以此言之，仆何为其不自闑哉！子不嫌仆德之不劭，而疑其位之不到，是犹反镜而索照，登木而下钓，仆未以此为不肖也。

若乃伊尹负鼎以干汤，吕尚隐游以徼文，傅说操筑以寤主，宁戚击角以要君，此非仆所能也。庄周骀荡以放言，君平卖卜以自贤，接舆阳狂以蔽身，梅福弃家以求仙，此又非仆之所安也。若乃季札抗节于延陵，扬雄覃思于《太玄》，伯玉和柔于人怀，柳惠三绌于士官，仆虽不敏，窃颇仿佛其清尘（《晋书·夏侯湛传》）。

公讳弘，字广略，原州长城县人也。本姓田氏。虞宾在位，基于揖让之风；凤凰于飞，绍于亲贤之国。论其继世之功，则狄城有庙；序其移家之治，则长陵有碑。况复高庙上书，小车而对汉王（《艺文类聚》作「祖」）；聊城祭鸟，长岳（《艺文类聚》作「兵」）而驱燕将。

公以胎教之月，岁德在寅；载诞之辰，星精出昴。是以月中生树，童子知言，水上浮瓜，青衿不戏。既而受书黄石，意在王者之图；挥剑白猿，心存霸国之用。魏永安中，任子都督，翻原州城，受陇西王节度。于时洛邑乱离，当涂危逼。礼乐征伐，不出于天子；举贤诛暴，实在于强臣。太祖文皇帝始创霸功，初勤王室，秣马蒐乘，誓众太原。公仗剑辕门，粗谋当世。随何远至，实释汉帝之忧；许攸夜来即定曹王之业。永熙中，奉迎魏武帝入关，封鹑阴县开国子，邑五百户。太祖以自著铁甲赐公，云：「天下若定，还将此甲示寡人」。白水良剑，罢朝而赠陈宠；青骊善马，回军而赐李忠。并经舆服，足为连类。大统三年转帅都督，进爵为公。十四年授使持节、都督原州诸军事、原州刺史。仙人重返，更入桂阳之城；龙种复归，还寻白沙之路。公此衣锦，乡里荣之。侍从太祖，战河桥，复弘农，解华山围，平沙苑阵，必有元勋，常蒙别赏。太祖在同州，文武并集，号令云：「人人如纥干弘尽心，天下岂不早定」。即授车骑大将军、仪同三司。前魏元年转骠骑大将军、开府。祈连犹远，即受冠军之侯；沙漠未开，先置长平之府。梁信州刺史萧韶、宁州刺史谯淹等，犹处永安，称兵渔阳。公受命中军，迅流下濑，遂得朝发白帝，暮宿江陵，猿啸不惊，鸡鸣即定。西平反羌，本有渔阳之勇；凤州叛氐，又习仇池之气。公摧锋直上，白刃交前，万死一决，凶徒多溃。身被一百余箭，伤肉破骨者九疮。马被十槊。布布申上，朝廷壮焉。

葛屦纠纠，魏有去旧之歌，零露瀼瀼，周受惟新之命。乃进爵封雁门郡公，食邑通前二千七百户。保定元年授使持节都督岷州诸军事、岷州刺史。陇头流水，延望秦关；种上峨眉，犹通蜀道。公不发私书，不燃官烛，兽则相负渡江，虫则相衔出境。四年拜大将军，余官如故。卫青受诏，未入玉门之关；窥宪当官，犹在燕山之下。公之此授，差无惭德。浑王叛换，梗我西疆，宕羌首窜，藩篱携贰。公受脤于社，偏师远袭，扬旌龙涸，系马甘松。二十五王，靡旗乱辙；七十六栅，鹑奔雉窜。既蒙用命之赏，乃奉旋师之乐。天和二年，被使南征，带甲百万，轴舻千里，江源水起，海若乘流，舡官之城，登巢悬爨，吴兵习流，长驱战舰，风灰箭火，倏忽凌城。公以白羽麾军，朱丝度水，七十余日，始得解衣。朝廷以晋克夏阳，先通灭虢之政；秦开武遂，始问吞韩之谋。是以驰传追公，以为仁寿城主。齐将段孝先、斛律明月，出军定陇，以为宜阳之援。公背各水而面熊山，阵中军而疏行首，乘机一战，宜阳衔璧。增封五百户，进柱国大将军。司勋之册也。建德元年拜大司空，二年迁少保。姬朝三列，少保为前，炎正五官之城冬官为北。频烦宠命，是谓能贤。三年授使持节、都督襄、郢、昌、丰、唐、蔡六州诸军事，襄州刺史。江汉之间，不惊鸡犬，樊襄之下，更多冠盖。既而三湘辽远，时遭鵩入，五溪卑湿，或见鸢飞。旧疾增加，薨于州镇。天子画凌烟之阁，言念旧臣；出平乐之宫，实思贤傅。有诏赠某官，礼也。即以四年四月二十五日归葬于原州高平之镇山。属国玄甲，轻车介士，一依霍骠骑之礼，卫将军之葬，呜呼盛哉！

公入仕四十五年，身经一百六战。通中陷刃，疾甚曹参；刮骨傅药，事多关羽。而风神果勇，仪表沉雄，事亲无隐无犯。学不专经，略观书籍；兵无师古，自得纵横。青乌甲乙之占，白马星辰之变，九宫推步，三门起伏，天弧射法，太乙营图，并皆成诵在心，若指诸掌。虏青犊之兵，甚有秘计；烧乌巢之米，本无遗策。西零贼退，屈指可知；南郡兵回，插标而待。常愿执金鼓而问吴王，横雕戈而返齐地，有志不就，忠贞死焉。

世子恭等，孝惟纯深，居丧过礼。对其苫寝，则梓树寒生；闻其悲泣，则巢禽夜下。呜呼哀哉！乃为铭曰：

天齐水合，日观山连。兵强东楚，地远西燕。五卿咸正，三王并贤。灵龙理起。燧象还燃。自天之德，乃祖乃父。维岳降神，生申及甫。北门梁栋，西州云雨。勇慑燕城，名题汉柱。公始青衿，风神世载。猛兽不惊，家禽能对。剑学千门，书观六代。有竭忠贞，无遐敬爱。乃数军实，乃握兵符。浇沙成垒，聚石成图。风云顺逆，营阵孤虚。灵雨钲鸣，爟火飞孤。淮阴受册，车骑登坛。公为上将，有此同官。下江烧楚，上地吞韩。推功玉案，定策珠盘。天有三阶，公承其命。国有六卿，公从其政。台曜偕辉，槐庭重映。匡赞七德，谟猷八柄。腹满精神，心开明镜。伏波受脤，楼船推毂，东道未从，南征不复。饮丹有井，浇泉无菊。功存柳林，身在樠木。移茵反葬，提柩山行。刍灵陇水，哀挽长城。山如北邙，树似东平。松门石起，碑字金生。眇眇山河，茕茕胤子。泣血徒步，夺菠千里。孝水先枯。悲云即起。世数存没，哀荣终始（《文苑英华》九百五，又略见《艺文类聚》四十六）。

绍兴三年，行在临安府，春正月乙丑，内出（下缺。）狱之吏，付臣颐浩等施行之。丁卯，有旨命尚书右司□于石，以墨本颁天下，亲札赐大理，置之厅事。庚午，又示六曹、两省侍从官，使咸知德意。左右司条上刻石所当请者。辛未，命臣子画篆其首，曰《绍兴恤刑手诏》，且使臣崇礼书其后，而置政事堂，以垂训永久。天语哀矜，云章飞动，读者𢥠然，或至感泣，识仁圣之用心也。臣崇礼既承命，乃拜手稽首言曰：昔舜绍尧之治，象以典刑，而敕天下以「钦哉钦哉，惟刑之恤哉」，可谓□矣。详考其书，方蛮夷猾夏，寇贼奸宄，得皋陶为士，而五刑五流之用惟明克允，犹勉之曰：「刑期于无刑，民协于中，时乃功」。敕□之意，盖主于此。语其明效，则好生之德洽于民心，用不犯于有司。而终复推美于皋陶曰：「俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休」。呜呼，钦哉恤哉，才两言耳，其利之博，不亦至矣乎！惟我祖宗相承，以仁治天下，□于用刑，同符前古。凡大辟具狱，必覆按再三，有司谳疑，常傅生议。诛虽大恶，罪不以族；而吏入人死，则废之终身。百有六十馀年，行之不变，是以德洽人心，不忘戴宋，故虽中偾而复兴。陛下袭积累之休，绍艰难之业。诏书哀痛，多罪己之辞；法令损益，申从宽之制。布在有司，咸可考也。顾念兵兴而来，郡邑凋敝，狱市之寄，或非其人，箠楚之下，不无冤坐。日者出五御史分行诸道，既俾检察诏令，平反刑狱。方临遣焉，而未复命也，重以吏罕尽公，或牵于权势，听讼则上下其手，议法则轻重其心，刑罚不中，深轸圣虑，亲诏中外，用申儆之。仁心仁闻，朝传夕播，交孚丕应，无远弗格。先刻石之颁，固已入人肝脾，而沦于骨髓矣。听之舆诵，酌之群情，臣知中原之易定，而大业可复也，岂特长勺一战之胜为足道哉！抑臣闻之，圣人立教垂训，其待人也恕，而责人也严。待之恕，则所不可能者不以望诸人；责之严，则所可能者不容于不勉。恭惟明诏称高柔游肇事而言，不及皋陶，则姑以其所可能者望人，此圣人之恕也。惟待之既恕，则其责之必严，彼怀私顾望，而玩法鬻狱者，亦可以惩矣。圣意谆谆，方且诲之以仁平，谕之以祸福，丁宁恳恻，不啻慈父哲兄之诏其子弟。至于定察举之令，增赏罚之科，俾有司月上，而三省岁考，颛以平反课其殿最。钦恤之旨，备形德音，苟有识知，孰敢不勉？由斯而往，遂使人人自以为皋陶，而偷刻之风还之忠厚，不难致也。虽然，不精不诚，不能动人，故动人以行不以言。明诏布告，方见于言辞之閒，而臣已必其能感人者，岂无自耶？臣家宝藏建炎时赐研，中使语臣，盖上所常用者。研刻御书曰：「掺觚濡墨兮，中有杀生。造次必思兮，今世可行」。大哉言乎！夫以杀生之重，不忘致□于下笔出令之际；而平居几研，必对斯铭，常以自儆于閒燕之时。然则好生之德，本于圣性，发为诚言，岂惟今日之诏？臣以是知虞舜躬行之效，四方风动，将在兹乎。因并记其事，以昭示天下。

荣被温纶，肆加异数。宽忧南顾，允资中军帅之贤；导密西枢，爰进真从臣之列。题封所暨，颂咏惟均。某官实学兼该，英规有伟。胸中甲兵数万，敌胆为寒；湖南壤地二千，民襦悉暖。教令孚于期月，威风憺于重湖。富公之在青州，非多蒙振；魏国之帅定武，顿革惰骄。治最卓然，宸衷简在。乃亟升于从橐，仍倚重于帅垣。惟承旨视鳌禁之至严，而入侍与螭坳而并峙。绍兴赵子画，实兼次对之华；元祐王彦霖，径领本兵之寄。伫观柄用，以展儒猷。某窃庇庥，独深庆忭。统府襜趋之末，愧未能前；正衙麻卷之颁，又将来贺。跃跃以喜，亹亹奚殚！

显被华褒，肆颁异数。晋班东壁，密联上帝之图书；导旨西枢，遂簉侍臣之笔橐。得舆之喜，举笏攸同。某抱负瑰琦，见闻殚洽。名父之子，夙推学问之渊源；知兵之儒，见经纶之磅礴。属举行于机廷，用图回于枚卜。宜畴宿望之贤，俾为一老之助。乃升宝缔，密侍筹帷。惟承旨视鳌禁之至严，而入侍与螭坳而对峙。绍兴赵子画，遂兼次对之华；元祐王彦霖，径领本兵之寄。伫觊晋用，以究宏施。

古之王者，取天下而天下归之，盖其功成志得之时也。以功成志得而视士大夫皆可以爵禄致，必有轻天下之心。于是岩穴之间，有人主不得而臣者出焉。以唐尧之圣，犹不能屈颍阳之高，况其他哉？夫士之所以自重如此，非区区为其身谋也。于以厉世，则百年之风俗系焉。汉之二祖皆以布衣取天下。高祖之时，有若东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，世祖时，有若严子陵，皆人主不得而臣者也。园绮四人，避秦之乱，入商雒山待天下之定。以高祖轻士善骂，义不为汉臣。帝虽高此四人，召之莫能致也。严子陵亦厌新室之暴，不肯辱其身，逮光武立，犹披羊裘钓泽中，虽三聘仅能一致，而卒不为帝留。是五人者，其出处岂不相类哉？然园绮之徒，晚从太子之招，为太子画自安之策，正国本于谈笑，而史不记其所终。故西汉之士，闻其风而慕之者，以计行为得，而风节减于功名。子陵本帝故人，既物色求之而来，高卧不朝，帝为亲幸其馆，漠然不应。谯三公若奴隶然，望印绶麾而去之，终其身退耕于野。故东汉之士闻其风而慕之者，尚风节而以功名为不足道。大抵园绮之徒学伊尹，子陵学伯夷。伊尹耕于有莘之野，曰「我何以汤之聘币为哉」？卒以忧世，幡然而从汤。伯夷遭周武王之君，犹以为薄，竟不食粟，饿死首阳之山。故孟子曰：「伯夷圣之清，伊尹圣之任」。又曰：「闻伯夷之风，顽夫廉，懦夫有立志」。子陵世家富春，既归耕于家，后人名其钓处为严陵濑，奉祠千馀年不衰。今钓濑并台俱存，而富春之境析为严州。绍兴七年，吾友董棻令升为是州，期年政成，乃为堂于州治之左，日从宾客觞咏其上，而名之曰「高风」，以景慕子陵之贤。且立文正范公所述祠堂之碑于其旁，而求予文为记。令升可谓能尚友千古矣。令升清介有守，观其所慕，足以知其为人。故余述子陵出处大概以告令升，而使并刻之。绍兴九年六月记。

照得五月初一日承准转运司判下黄景信状，诉曾知府宅先诬告父黄国材停盗事，令本县监勘。本县引上见禁人及拖照案牍，见得显是诬告分明。黄国材与曾知府系是亲戚，平时往来，不应一旦如此诬执。此是曾知府在乡，平时倚恃豪横，多有不法事件，每为黄国材所持，以致积怨。不知自反，乃因小小被盗，遂买诱妇人阿曾诬执黄国材地客数辈，而因以并及其主人。把持乐安县狱，必欲锻鍊，寘之死地。本县既承上司旨挥监勘，见其委是无理，然以其系是寄居之家，不欲痛言其无状，且为无辜之人略行开拆，已于五月初一日辰时具申转运司及诸司。讫今来曾知府父子虑本县从公勘断，无以遂其诬告之志，乃占先复经转运司，妄称黄国材之男黄景信时复前来本县谒见，先以私意相干。其敢于蔑视上司，肆行诬罔如此。以监司委送，尚敢如此把持，则其在乡曲尚何忌惮，今观其前后状词，一则曰近上寄居，二则曰近上寄居，此在他人言之则可，岂有父母之邦，辄自呼为上寄居，以陵驾父兄族党乎？黄国材之妻，曾知府继母艾氏前夫之女也。在礼，继母如母，父母之所爱亦爱之。艾氏虽再嫁曾知府之父，岂不爱其前夫之女乎？况黄国材与曾知府认为亲戚，情义不薄，今乃一旦诬以停盗，而欲置之死地，则不复有念其继母之心矣。今观其豚犬不肖之子画为宗枝图，曾知府之父有九子，乃别而言曰，四位董夫人所生，五位艾夫人所生。盖知府欲别其非艾氏所生也。如此，则真有不母其继母之心矣。又曰：继母艾氏先嫁编氓胡家，而生阿胡，嫁黄国材为妻。编氓云者，以其不得齿于士大夫之族，贱之之辞也。娶所以配身也，曾知府自以其父娶编氓之妻，则亦自贱其父矣。夫为人子而不母其母、不父其父，士大夫所为恐不如是。使古之君子断斯狱也，将以停盗者为重乎？抑以不孝于父母者为重乎？况如本职前状申述，则数人者决非为盗，而黄国材决非停盗者也。虽曾知府状词皆称干人，而其豚犬不肖之子亦尝出官供对，然嗾之者乃曾知府也。今乃恐其踪迹败露，妄以为黄景信屡来本县相见，先以私意相干，又足以见其专以诬告把持为事也。今欲乞台判立严限行下本州，追上自首人阿曾，穷究其妄告为盗之罪；追上曾将仕，穷究其妄称黄景信曾来相见之迹。如使两人情愿出官，所告得实，则黄国材自当断配，本职不合与外人交通关节，亦甘伏按治。如阿曾、曾将仕惧罪不出，所告非实，亦欲乞将曾知府父子申奏朝廷，重加惩戒，以为士大夫敢于陵驾乡里者之戒。而黄四、李五无辜致死之冤，庶得少伸于地下矣。申本州及诸司。

《易》出于河图，故学《易》者往往为之图，然于《易》未必皆有补。邵子画《先天图》，自《震》至《乾》，阳长而三，自《巽》至《坤》，阴长而三，圆其外以象天之动；《乾》始于西北，《坤》极于东南，方其内以象地之静。于以推测伏羲画卦之本体，与《说卦》八卦相错之说合。其学始见尊信于天下，然亦未有能整圆转方，棱角为图，以应甲子节气变而合文王后天之用者。宣城程君自右庠擢第，将归，别余于官宅，留示其兄玉塘君爻象承乘之图，以《乾》位乎正南，以《坤》位乎正北，而包六子其内。自《坤》而东转，一阳为《复》，二阳为《临》，至三阳为《泰》，则位正东。《大壮》之四阳、《夬》之五阳，又自东而南，极于《乾》焉而西转。一阴为《姤》，二阴为《遁》，至三阴为《否》，则位正西。《观》之四阴、《剥》之五阴又自西而北，极于《坤》焉。《坤》再为《复》，生生无穷。伏羲先天之体，遂有合于文王后天之用。《易》道隐赜，虽非余晚学之所能知，然使玉塘君非真有精深之力，超特之见，亦安能变通先天之妙如此哉！仰闻邵子以图数言《易》，虽二程与之同时，亦未尝过而问，继此兼明其说者惟一朱子。朱子尝谓《先天图》八卦为一节，不论月气先后。今玉塘君变先天而顺月气，其分其合果何居耶？异日朱子又谓《震》一阳、《离》、《兑》二阳、《乾》三阳为图之左，属阳；以《巽》一阴、《坎》、《艮》二阴、《坤》三阴为图之右，属阴。夫既以三而分属左右，自三而各重之，即为十有二矣。又谓《先天图》一日有一日道理，一月有一月道理，且以自《坤》而《震》，象月之初生，《乾》以象月之望，《坤》以象月之晦，天自日而月，可配之弦望晦朔，则自月而年，亦可配之十二月气矣。玉塘君得无以朱子之学善学邵子，不泥其论月气之说，则亦不泥其方圆之图耶？先圣作《易》，以前民用。邵子先天本之华山陈氏，亦以气数占来，使民知吉凶避就之所在。玉塘君之图之辞曰：「以之经世，尚奚难哉」！其用心探讨，思济斯世为如何？然邵子本以经言常，以世言变，常变相生，推演以至元、会，而世者三十年一小变云耳。玉塘君将移其说以治世，岂无自得之妙乎？面质未能，姑远贻其说以谂之。

昔之评画者以吴道子为神品上上，王摩诘为妙品上上。夫造于妙矣，入于神矣，其品复在上之上，艺至是旷千载而独立可也。今二子之画流落人间，时或见之。其精之至而造于妙者，犹可求之笔画之间；其妙之至而入于神者，非笔画形象之所可求。盖妙犹可识，妙而入于神有未易识耳。东坡翁在凤翔，有曰：「道子实雄放，浩如海涛翻」，「当其下手风雨快，笔所未到意已吞」。又曰：「吴生虽妙绝，犹以画手论」，「摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊」。其末又云：「吾观二子皆奇俊」。又于维也歛衽无间言，味诗意似以摩诘优于道子，与《画品》所评异矣。然皆赏其妙而不及其所以神，岂妙而入于神有未易言欤？余周游海内，所识国工老手多矣，精妙绝人，往往多见之。有如神品上之上，闻之矣而未之见也。晚岁来瀛，乃识相台韩京叔鼎臣兄弟，魏国忠献公之诸孙也。燕、赵间推善绘，必曰瀛海之二韩，扣其门求其画者踵相接也。乡党前辈老成人每为余言：韩氏兄弟画入神品，子无以寻常眼法而观也。尝为大长老雪苑师作观音、地藏二相，每焚香展玩，光采郁勃，出乎顶间，渐大满一室中，苑公宝而藏之，不轻以示人。比其殁，画为有力者取去。余虽未及见之，闻在他所而尤奇异，乡老成人所言不诬也。余尝从容以问鼎臣，乃曰：「人以吾画为有神，吾初不知其神如何也。但昔尝闻之师，以为画者心之精神，得之心，应之手，不可以外求也。故吾当画时，闭户静存，画是人则想其人之容色，其动作语言，想之有得，然后像之以为像，夫是以能得其真。乃如绘天人相，则想其清净玄虚，高出万物之表；绘浮屠氏在定相，则想其湛寂内守，神采蕴于不露；绘浮屠氏应物相，则想其庄严具足，辉光发而外见。皆积精以起之，运智以成之，画虽成于吾手，吾不能神其所为其神者，出于自然，吾有不能知也」。余闻其言，作而曰：「人以子之画为神，子不能知其神，是子画之所以几于神也。勉之哉，摩诘、道子不足多逊」。乃书「品堂」二字以遗之。